文化和旅游部2023年新春旅游推广活动将办******

　　旅游迎春 休闲过年

　　文化和旅游部2023年新春旅游推广活动将办

　　本报讯 （实习记者张欣）由文化和旅游部资源开发司 、新闻中心联合主办的“打卡旅游休闲 打开欢乐春节”——2023年新春旅游休闲推广活动将于1月15日至2月5日举办 。活动将统筹线下旅游休闲产品供给和线上旅游休闲方式推介，联合各地和有关平台在做好疫情防控的基础上 ，因地制宜地加大春节假日旅游产品供给和宣传推介力度，满足人民群众对旅游休闲 的现实需求 。

　　春节假期是人们探亲访友 、休闲旅游的高峰期。为更好地统筹疫情防控和经济社会发展 ，文化和旅游部联动各地文化和旅游部门以及旅游场所 ，开展此次宣传推广活动，推动文化和旅游消费有序恢复发展，引导广大游客参与旅游休闲，把“旅游迎春、休闲过年”作为人民群众美好生活的生动体现 ，并鼓励媒体平台和在线旅游平台对旅游休闲产品和旅游休闲方式、智慧旅游场景加强宣传推介，共同营造欢乐喜庆的节日氛围。

　　据介绍，活动期间 ，文化和旅游部资源开发司将支持各平台围绕“打卡旅游休闲 打开欢乐春节”宣传推介主题 ，开设活动专题、发起相关话题；支持各地文化和旅游部门、旅游机构、旅游达人、广大用户等 ，通过图文、视频 、音频、直播等形式参与旅游休闲活动、展示旅游生活 、分享过年体验；支持有粉丝基础 、直播经验丰富 的旅游账号开展直播活动 。相关平台还将同步开展本地旅游休闲 的消费补贴活动 ，推出系列旅游惠民措施 ，提供优质优惠旅游服务和产品线路，加大旅游休闲产品线路营销 ，促进春节期间旅游休闲消费 。

走向世俗与儒雅——汉唐间孔子形象 的演变******

　　作者：丁红旗（华东师范大学中文系古籍所副研究员）

　　一时代有一时代 的思潮 。随着儒学 的沉浮 ，作为中国传统文化与儒学的象征，孔子形象的变迁附着了更多 的政治、社会内涵，特别在汉唐时期。

　　一 汉时谶纬神化下的孔子形象

　　东汉灵帝建宁二年（169年）三月 ，鲁国相史晨向尚书省奏请祭祀孔庙。文中 ，史晨一再强调孔子 是“乾坤所挺，西狩获麟 ，玄丘制命，……为汉制作”“汁光之精 ，大帝所挺，……承敝遭衰，黑不代仓……获麟趣作，端门见征 ，血书著纪”（《隶释》卷一《鲁相史晨祠孔庙奏铭》） ，因 是上奏尚书省，自 是要谨重万分 。显然 ，对孔子形象的描述，其杂用了当日弥漫一时 的较多 的谶纬观念，这也是一个时代 的基调和底色：其母颜征在“野合” ，诞育了孔子 ，一如刘媪息止大泽，“梦与神遇”而产下汉高祖般， 是应世感生，也即声称的“乾坤所挺” 。“玄丘”，指孔子被称为“玄圣素王”。“有德无位”是孔子一生真实 的写照 ，为此尊奉为“素王”；素王为汉制作宪法。孔子为黑帝水精，即水德 ， 是尚法的象征 。秦始皇定秦为水德，就是取其“刚毅戾深 ，事皆决于法……然后合五德之数”（《史记》卷六《秦始皇本纪》）。更何况 ，孔子曾做过鲁国的司寇，本就掌管、熟习律法 。所以孔子被派来人世 ，制定宪法，阐释天命 ，以推行教化，即水胜火（汉 ，火德 ，尚赤）也。对此，孔子本人也有明确的自觉 ，“文王既没，文不在兹乎”，亦有担当大道 的自信。

　　这种比附下，各种《论语摘辅像谶》《论语素王受命谶》等踊跃出现 ，进而成了一个时代 的思潮 。这中间 的一个关键，就是时人对远在700多年前孔子形象 的描述 ，典型 的就 是《春秋演孔图》所描绘的“大九围 ，坐如蹲龙” ，“首丘”“龟脊虎掌”等；“龟脊”，即凸起，从另一个角度看正是驼背 。

　　与此尊崇孔子（时封褒成侯）及儒学在西汉元 、成间的上升相联系 的 ， 是西汉中晚期以来 ，可能存有画孔子及七十二弟子的画像以表彰、推尊的传统 ，如“光和元年（178年） ，遂置鸿都门学，画孔子及七十二弟子像”（《后汉书》卷六十下《蔡邕传》）。同时 ，与西汉中期的海昏侯汉墓孔子衣镜相比，也一改画风，集中以“孔子见老子” 、表彰好学 的儒者之风的面貌出现 ，也沉淀成了一种稳定的构图式样：头戴小冠、长须 、束带 、长衣的孔子毕恭毕敬地站立右边，面向左边的老子请教，身着长袍 的老子则拄一弯曲的拐杖躬身而立，中间是一童子，即孔子 的老师项橐。孔子身后 ， 是陪侍 的弟子 ，即其足以自豪 的颜渊 、子路、子贡等五人 。

　　《春秋演孔图》的描述不免空泛，今能有幸一睹汉时 的孔子画像。这类画像，集中在两个方面：一 、留存物较多的 是画像石上 的孔子形象。今所见最早的这类画像石是山东微山县出土 ，约在元帝时期（前49—前33年）。集中出现在东汉中后期，即数量较多 的“孔子见老子”画像石（至少30块以上） ，又以曲阜附近地域出土为多。虽然孔子 的面貌因石材的漫漶等不甚清晰，但其俯身前倾以示敬重 ，其背略驼，却 是一望即知。这正吻合这一时期谶纬思潮 的想象。二 、墓室壁画中屡见不鲜。典型 的 是西汉晚期的洛阳烧沟61号墓、新莽时 的陕西靖边渠树壕汉墓、东汉晚期 的和林格尔汉墓中所绘制 的孔子形象 ；但其帽饰（小冠、幞头 、平冠） 、身形（瘦削、粗壮）等都有明显差别 。

　　这说明孔子形象的绘制基本稳定 ，但细节上有不同——还处在一种变动不居 的状态。不过，附着在孔子形象上 的不无牵强、粗鄙 、浅陋的谶纬比附，所谓的“异相”，在曹魏就已开始的严禁谶纬下，急遽地走上了衰落之路而渐趋被剥离 ；隋时 ，谶纬已完全衰歇 、败落了。

　　二 南朝：孔子人间形象的转变与彰显

　　荡去了谶纬附着上的种种神异与光彩，东晋 、南朝，因儒学地位受到玄学 、佛教等强烈的冲击 ，而在一定程度上回到了孔子原始的本真形貌。

　　早在东汉末年的中平三年（184年），党锢解禁后，晚年的郑玄在注释《论语》时，已特别注意解说孔子言行的背景 ，即剥离了各种《论语》谶的比附、神化 ，展示出了一位切实、活泼生动 、言语蔼如 的长者形象，一个更趋坦诚、真实 的孔子形象。如郑玄对《述而》“加我数年 ，五十以学《易》 ，可以无大过矣” 的注释，就只 是强调孔子“习读不敢懈倦”“汲汲然,自恐不能究竟其意”而带来 的对未来 的一丝隐忧和恐惧 。这更符合孔子的生活实际，也把孔子从云间拉到地上，一变昔日扑朔迷离的神化色泽，是一位蔼如的智者。这一倾向 ，东晋时被另一名士范宁——范晔 的祖父所继承。范宁力图抬升儒家 的地位 ，竭力恢复一度被何晏、王弼等玄解所遮蔽 的一些真实景象，表现了朴实解经 的风貌 。

　　这样 ，明显有过多神化、特异 的孔子形象自然如无源之水，枯竭了。

　　与儒学的衰退相一致的 ，是这一时期 的墓葬 ，也一改两汉时期墓葬墙壁多绘制圣贤忠臣、勇士、烈女贤妻等形象 ，孔子及其弟子的形象不见了踪迹。在南方 ，着意凸显了荣启期与竹林七贤（特别 是南朝的帝王陵 ，如南京西善桥南朝墓、丹阳胡桥南朝大墓等壁画）等名士 ；北方则多为隐士 、孝子形象（如《山东临朐北齐崔芬壁画墓》 、北魏正光五年(524年)下葬的元谧石棺等）。

　　不过 ，在一些时人的绘画中 ，仍不时见到孔子 的形象 ，如《历代名画记》卷五至七有戴逵《孔子十弟子图》 ，陆探微《孔子像》《十弟子像》《孔颜图》，宗炳《孔子弟子像》 ，张僧繇画“仲尼十哲”等 ，但明显少了许多 。在今孔庙圣迹殿 ，或传为顾恺之绘 的孔子像，接续东汉时墓葬壁画的传统，头戴平冠、褒衣博带 、“秀骨清相”的孔子成了心中较真实、最理想 的孔子形象 。

　　这是孔子形象转变的一个关键 。

　　三 隋唐时祭孔制度的完善与孔子形象 的基本定型

　　在初唐、盛唐，就已开辟了一个完全不同于往昔的尊崇情形。两汉时 ，“先圣”成了周公的专称，孔子只好屈居第二，成为传达周公意旨的“先师”。据《新唐书》卷一五《礼乐志五》、《唐会要》卷三五“褒崇先圣”条，这一时期尊崇 、祭祀孔子的重要举措有 ：贞观二年（628年），罢周公 ，升孔子为先圣，以颜回配 。贞观四年 ，诏州 、县学皆作孔子庙 。神龙元年（705年） ，以邹 、鲁百户为隆道公采邑 ，以奉岁祀，子孙世袭褒圣侯 。开元五年（717年） ，颁布诏令《令明经进士就国子监谒先师敕》，考试前先拜谒先师孔子 。开元二十七年（739年），更进一步抬升 ，追谥孔子为“文宣王” ，并褒赠“十哲”，东西列侍（《旧唐书》卷二四《仪礼志四》）。制度日趋完善 ，规格 、地位日渐上升、稳定。重要的是 ，在浓烈 的尊崇氛围下，更沿袭、上升到国家 的层面，即借助科举 的力量，《论语》成了一门必考科目，促使了整个社会的研学 。

　　既然各地州县需建孔庙，孔子形象的绘制与规范就不得不提上议事日程 。如檀州刺史韦机，显庆（656—661年）中“创立孔子庙”时，就“图七十二子及自古贤达 ，皆为之赞述” 。

　　与此相应 ，是一流画家阎立本 、吴道子等对孔子形象 的绘制与定型。

　　今仍能一睹、颇负盛名的 是传为阎立本所作的《孔子弟子像》长卷，绢本设色（今藏故宫博物院） 。阎立本（601—673年），曾奉诏作《凌烟阁二十四功臣图》《秦府十八学士图》《历代帝王图卷》，卒前曾任中书令 ，当日地位极为尊崇。阎氏生活 的时代 ，正 是各州县诏令营建孔庙的突飞猛进时期，适逢其会，恰能作为规制，颁示天下 。其所画，正是一位头着儒冠、长髯及颔、目光深邃、睿智 ，一袭长衣 的儒者形象；侧面；左手略微举起 ，一副正在讲解 、授业 的模样。唐时“孔庙”“先师”身份的界定，也自会孕育出这类形象。

　　而今曲阜孔府所藏高大威猛 、目光略微向上，为汉制作律法的《司寇像》，一般认为 是吴道子或以其粉本为基础 的作品 。但其“口露齿”“眼露白”“重耳”等不免丑陋的异相,这汉时谶纬 的遗绪，与唐人主流认知、传达智慧与理政观念的“先师”形象截然异趣 。反倒是“圣迹殿”中陈列 的刻石、传为吴道子所绘的“先师孔子行教像”，长髯飘飘 ，一副儒雅 、蔼如的形象，倒很契合唐人 的界定和心理期待 。

　　阎 、吴之后 ，可能因其盛名 ，或因诏令作画 、版式一统等缘故 ，唐人无力超越反而渐趋不再绘作 ，衰歇了——但也形成了一种稳定的格式 ，即一种粉本与经典，在世间流传 。同时，又以绘刻、塑像的形式 ，展现了孔子形象在社会上 的全面拓展 。

　　《光明日报》（ 2022年12月19日 13版）